كما يحدث في غيره من أنواع التاريخ
- ويجتهد الباحث في استعراض النصوص الكثيرة في العصور المختلفة ليستخلص منها تقلبات الكلمة في أوضاعها المختلفة.
- وهذا ما أحاوله في كلمة الفتى والفتوة والصعلكة والصعاليك.الفتوة في الأصل معناها الشباب.
- قالوا فتِيَ يفتَى أي صار شابًّا وقالوا هو فتيُّ السن.
- بيِّنُ الفَتاء.وقد ولد له في فتاء سنه أولاد أي في شبابه.
- وأصل كلمة فتى مصدر فتِيَ فَتى.
- كمرح مرحًا ثم جعلت وصفًا فقالوا: «هو فتى.
أي شاب» وجمعوا الفتى على فتيان وفتو وفتية. والاسم من ذلك كله «الفتوة».
ووصفوا بالفتوة الإنسان والحيوان. فقالوا إن الأفتاء من الدواب خلاف المسانّ.
وقالوا للشاب فتى وللشابة فتاة.ثم نراهم نقلوا الكلمة نقلة أخرى. فاستعملوها للدلالة على القوة لأن الشباب عنوان القوة؛ قال ابن قتيبة: «ليس الفتى بمعنى الشباب والحدث. إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال.» يدل على ذلك قول الشاعر:ويقول آخر:فالفتوة على هذا المعنى معناها القوة.
لأن الشباب مصدرها عادة. ومن هذا المعنى على ما يظهر تسميتهم الليل والنهار باسم الفَتَيان.ومَن أقوى من الليل والنهار في إذلال كل عزيز وإضعاف كل.
قوي؟ومنه قول الشاعر:ثم من أحق منهما بأن يسميا فتيين. وقد سميا قبل بالجديدين؟وفتوة الناس مرحلة قصيرة المدى. وفتوة الليل والنهار متجددة أبدًا.ثم رأيناهم نقلوا معنى الفتى نقلة ثالثة. كالذي قال الجوهري: «الفتى السخي الكريم.» ولكن فاته أن يقيد ذلك بالشباب.
وهكذا كان يرى أبو العتاهية في الزهد وترك اللذات. وهكذا غيرهما.ولذلك لا نستطيع أن ندعي أنه في بداء الأمر كان في الجاهلية جماعة يسمون الفتيان واحدهم فتى. إنما كل ما في الأمر أن الكلمة تطلق على أفراد في كل قبيلة جمعوا مع الشباب صفة بينة من الصفات.
قد تكون الكرم والنجدة. وقد تكون العقل والفصاحة.
- وقد تكون كتمان السر وقد تكون غير ذلك.
- وربما يجمعها أنها مجموعة صفات تحمدها قبيلة الفتى.
- فيتغنى بها ولا يخجل من ذكرها.
- وقد يكون هذا الشيء الذي يتغنى به الفتى فضيلة مثل حفظ السر والكرم.
- وقد يكون غير فضيلة في نظرنا كشرب الخمر والانغماس في اللذات.
- ولكن أقل ما تدلنا عليه أنها صفات محمودة من الشبان في نظر قبيلتهم.ويظهر أن المعنى الأول —.
- وهو الذي قصده طرفة —.
- وأن الذي قصده زهير أو مسكين الدرامي كان أقل ذيوعًا.
وإنما كان نواة نظام.وقد التفت أبو الريحان البيروني في كتابه «الجماهر في معرفة الجواهر» لفتة لطيفة ودقيقة فقال: إن هناك. فرقًا بين الفتوة والمروءة.فالمروءة تقتصر على الرجل في نفسه وذويه وماله. والفتوة تتعداه إلى غيره. والمرء لا يملك إلا نفسه.
فإذا احتمل مغارم الناس وتحمل المشاق في إراحتهم. ولم يضن بما أحل الله له.
فهو الفتى الذي اشتهر بالقدرة عليها. ولذلك عرف الفتوة بأنها بشر مقبول. ونائل مبذول وعفاف معروف وأذى مكفوف وفي هذا المعنى ينشد قوله:رأيت المنايا خبط عشواء من تُصب ثمته ومن تخطئ يعمر فيهرم.
مهرب مهما ارتخي أو تأخر
فهو يعتام الجميع بلا استثناء. يقول طرفة بن العبد في معلقته:أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفـاحش المتشددأرى الدهر كنزا ناقصاً كل ليـلة وما.
تنقـص الأيام والذهـر ينفدلعمرك. إنّ الموت ما أخطأ الفتى لكالطـول المرخي ويـنـيـاة باليدإذا شـاء يوماً.
قـاده بزمـامه ومن يـك فـي حبل المنية ينـقـدإذا شـاء يوماً. قـاده بزمـامه ومن يـك فـي حبل المنية ينـقـدومهما يكن من أمر.
فإن الحكم الواردة في شعر الجاهليين تقوم دليلا آخر.
فضلا على ما قدمنا في مستهل القول
على أن معنى الجهل لا يعني نقيض العلم والمعرفة. فقد خبر الجاهليون أفردا وجماعة حقيقة الزمان والمكان ومنزلةالإنسان الهشة في الوجود.3) المنظومة القيمية في الشعر. الجاهلي:تلخيص محور الشعر الجاهليتعكسالقصيدةالجاهلية منظومة من القيم تختزل الموقف من الإنسان ومن المجتمع ومن الكون بأسره.
ضمن جدلية الحياة والموت. ومن عناصر هذه المنظومة :أ) الفتوة:الفتوة اسم جامع لخصال شتى أهمها السخاء والكرم في السلم والبطولة والفروسية في الحرب. وقد تغنى شعراء الجاهلية بهذه القيمة سواء أكان ذلك في مدح الأسياد و الملوك أو في الفخر بالنفس أو المفاخرة القبليةوتتطلب.
الفروسية جملة من الخلال أو الصفات أهمها الشدة عند القتال والبلاء الحسن في حومات الوغى. وأصبحت الفتوة مجموعة من الفضائل النفسية تحلى بها الإنسان الجاهلي تمثلت في الشجاعة من اجل المحافظة على حياتهم والتي تكمن.
في قوة الجسم وعظيم الصبر وشديد الجلد وفي الحروب مران على أعمال الفتوة وإظهارا لمزايا الشجعان .. ثم الكرم وهو من ابرز الصفات التي تحلى بها الفتى الجاهلي وقد احتلت هذه الصفة مكانة سامية في نفوسهم وهي كرم اليد وكرم.
القلب وكرم العقل ثم الوفاء بالعهد وهو شرط لا مناص منه للفتى فالصراحة لازمة للقوة والشجاعة ويتطلب عادة أن يضحي المرء في. العصر الجاهلي بمصلحته الذاتية في سبيل غيره ..ثم حماية الضعيف وهو قانون طبيعي للفتيان وهي خلقة ترقى بالإنسان إلى أفق سام. من آفاق الإنسانية( للتوسع راجع : الفتوة عند العرب لعمر الدسوقي من ص 21 إلى 133 ).بصفة إجمالية فالفتى في العرف الجاهلي هو.
الذي تتجسد فيه الصفات التي تتطلبها القبيلة على أتم وجه( راجع : الشطار والعيار ون : فصل فتوة الفتيان والأفول الحضاري. محمد رجب النجار عالم المعرفة عدد 45 / 1981 ).ويرى احمد أمين في كتيبه ( الصعلكة والفتوة في الإسلام سلسلة اقرأ عددد111 ص. 12 )انه كان في الجاهلية طبقتان مختلفتان ومتناقضتان هما الفتيان والصعالكة.بالنسبة للفتيان:هم أولاد الأغنياء من الشبان وهم.
أبناء الذوات كانوا يجتمعون ويتخذون لهم محلا مختارا ويعيشون عيشة إباحية فيها خمر وغناء ونساء ..
- ومع ذلك كانوا كرماء يضيفون من نزل بهم ويغدقون عليهم من خيرهم وكانوا يختلفون في مقدار النجدة والكرم والشجاعة .فطرفة بن.
- العبد يرسم لنا صورة للفتى كما يتصورها هو وبيئته فيقول :إذا القوم قالوا من فتى خلت أننيعنيت فلم اكسل ولم أتبلدفان تبغني.
- في حلقة القوم تلقنيوان تلتمسني في الحوانيت تصطديعتبر طرفة بن العبد نفسه المثل الأعلى للفتى الحقيقي يجمع الجد واللهو.
- والفتوة في نظره شجاعة وكرم واتلاف للمال وعمد الاعتداد بالحياة في سلم وحرب » وقد شرح هذه الخصال في قوله :ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى وحقك لم احفل متى قام عوديواللذات الثلاث عند طرفة – والتي هي من ضرورات حياة الفتى -.
- هي المرأة والخمر والدهر.أما زهير بن أبي سلمى – لما كان عاقلا فصيحا -.
- فقد جعل أهم صفات الفتى الفصاحة في اللسان والحكمة في الجنان فقال :لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ** فلم تبق إلا صورة اللحم والدمأما مسكين الدارمي فقد جعل من أهم ميزات الفتى حفظ السر إذ يقول :وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ** على سر بعض غير اني جماعهالكل امرئ شعب من القلب فارغ ** وموضع نجوى لا يرام اطلاعهايظلون شتى في البلاد وسرهم ** ألي صخرة اعيا الرجال انصداعهانستنتج من هذا.
- أن سلوك الفتى في الجاهلية يختلف باختلاف الأشخاص فبعضهم يرى هذا السلوك في التلذذ بالحياة وبعضهم في العقل والحكمة وبعضهم.
- يراه في حفظ السر وكل إنسان في الحياة يرى نفسه المثل الأعلى في تصرفه….وللموضوع بقيةذ.
الذي يُعدُّ أحد أبرز المفاهيم الاجتماعية والأخلاقية
التي وجدت لها مكانًا ومكانة في منظومة المُثُل والقِيَم العليا عند العرب. وانعكست ملامحها في الشعر العربي القديم. كما يسعى البحث إلى تتبّع التحوّلات القيَميَّة التي أصابت هذا المفهوم.
بجانبيه المادّي والمعنوي وعناصر القيم الأخرى التي مازجته أو تماهت معه. ولا سيما ما يتصل بالجانب الأخلاقي.
- إذ تضمّن مفهوم "الفُتُوَّة" قيمًا أخرى.
- فضلاً عن الكرم والشجاعة.
- مثل: الفروسية والتديُّن أو "التّقوى" والوفاء والإيثار والحريّة.
- وغير ذلك مما كان يشكّل مجمل أجزاء المنظومة الثقافية أو النسق الث…لارك, 2019يؤكد دريدا -.
- صاحب المدرسة التفكيكية -.
- على أن البشر يرغبون في المركز لأنه يضمن لهم الوجود الذي يرتبط بالحضور.
- فالتدبرات العقلية والفعال الحركية هي هوامش للأنا التي هي مركز الذات ،مما يعني ان الفحولة هي المركز الفكري او النواة.
- التي تستند عليها الذات.
وتدور في فلكها فتكون بمثابة بصيص النور المنسحب تأثيره الضوئي على المكان. فكل مايحيط به يأخذ قوته او فعله. ايذانا بماتختزنه طبيعة الذات العقلية. التي ظلت تحتفظ بها قيمة حركية فعلية.
لذا عندما فان الفحولة عندما تنسحب من الذات تظل تدور حولها. الأمر الذي رسم افعالا فحولية للذات الاخرى المحيطة بالانا( الانثى) .
